zy的博客

一个国家如果用货币政策和利率来维持增长，就像抓住老虎的尾巴。想象一下，抓住老虎的尾巴只有两种可能性，一种就是你跟着老虎跑，最后累死了；另一种你把老虎尾巴放开，老虎把你吃了。

《华尔街日报》创办人查尔斯·道（Charles Dow）和统计学家爱德华·琼斯（Edward Jones）1896年5月26日第一次发表他们首创的道琼斯工业平均指数（DJIA）时，也许想象不到过了122年后，它会长成什么样。

1035年冬，统治英格兰近20年的克努特大帝死了。
克努特的儿子哈德克努特继位，不过他是克努特的三子。克努特的长子斯文·克努特松此时已经去世，次子哈罗德是庶出。哈德克努特继位之初丹麦就出现了反对哈德克努特的派系，然后哈德克努特前往丹麦镇压。把英格兰交给他同父的哥哥哈罗德摄政，哈罗德趁哈德克努特在丹麦之时，篡夺英格兰王位。称哈罗德一世。坎特伯雷大主教埃塞尔诺斯拒绝为哈罗德加冕。但毕竟英格兰实际上已经落入哈罗德一世之手，哈德克努特就被困在丹麦回不来了。此时时候哈德克努特在诺曼底的母亲艾玛，联合权臣戈德温（也就是哈罗德二世·戈德温森的父亲）反对哈罗德一世。艾玛在嫁给克努特之前与埃塞尔雷德二世结婚，她还有两个在世的儿子，爱德华和阿尔弗雷德。艾玛就带着她两个在诺曼底的孩子和戈德温一起对抗哈罗德一世。

用好人行仁政，百姓之间就会亲近，甚至跟官员也会亲近；用奸人行恶政，百姓就只能规规矩矩遵守法令。也就是说，好人行仁政，百姓会联合起来，互相掩盖过失或罪错；奸人行恶政，百姓之间就成了一盘散沙，互相监视，互相揭发。宣扬好人，行仁政，百姓的违法行为就会被隐藏；任用奸恶之人，所有的违法行为都无所遁逃。百姓的罪过被隐藏，就是民大于法，国家就会动乱；所有的罪过都得到惩罚，就是法大于民，国家就会强盛。所以说，用好人行仁政，国家就会动乱甚至被颠覆；用奸人行恶法，国家就会太平并越来越强盛。仿照“劣币淘汰良币”之说法，庶几可称为“奸民淘汰良民”。

谈到德川庆喜，对于这个著名的末代幕府将军，日史爱好者中几乎皆闻其名。但众人普遍对他认识不充分，且有相当一部分人持有先入为主的偏见。甚至是幕末史爱好者中，也很少有人真正了解他。他导致了的幕府的终结吗？他为什么要抛弃军队独自回江户？他是优柔寡断者吗？他是不折不扣守旧派吗？他是锁国论者和传统幕藩体制的维系者吗？列举的只是关于德川庆喜争议中的一部分，为什么会有上述问题？除了因为国内的资料不全、相关纪录片较少，使大众对他的了解少之又少之外，现有的资料还深受萨长史观的影响，被明治政府合法性论所遮蔽。我想通过这篇文章，给出不同的视角，还原真正的德川庆喜。让更多人对他有更充足的认识，并且能够独立思考，重新审视这一历史人物，给出属于自己的评价。我将分为几个部分入手简要谈谈这一历史人物。为详略得当，本文重在对德川庆喜行为上的分析，对人物经历采用概述。如遇不了解的内容可以查阅资料，或评论区留言询问。

批评的意义是什么，这是一个很有深度的问题。批评，一般指对某人或某事的不满意或不赞同的评价或意见。批评可以有不同的目的和方式，比如，为了帮助别人改正错误或提高水平，就要用善意的、建设性的、合理的批评；为了表达自己的观点或感受，就要用客观的、公正的、尊重的批评；为了揭露某种不良现象或行为，就要用严厉的、坚决的、有力的批评。批评的意义，就在于它能够促进人们的认识和进步，激发人们的创造力和活力，推动社会的发展和进步。
批评的意义，也在于它能够反映人们的思想和情感，展示人们的个性和风格，丰富人们的文化和艺术。批评，不仅是一种言语行为，也是一种文化现象，一种艺术形式。在文学、艺术、哲学等领域，批评是一种重要的创作手段，它能够对作品进行分析、评价、解释、欣赏，从而提高作品的价值和影响，增加作品的魅力和趣味。批评，也是一种审美活动，它能够对美的事物进行发现、感受、表达，从而提升人们的审美能力和水平，丰富人们的审美情趣和体验。
批评的意义，还在于它能够促成人们的交流和互动，增进人们的理解和友谊，维护社会的和谐和稳定。批评，是一种沟通的方式，也是一种互动的过程。在批评中，人们可以表达自己的看法和感受，也可以倾听别人的意见和建议，从而实现思想的碰撞和交流，增加知识的获取和分享，拓展视野的广度和深度。批评，也是一种关爱的表现，也是一种尊重的体现。在批评中，人们可以关心别人的成长和发展，也可以尊重别人的选择和差异，从而实现情感的关联和支持，增强信任的建立和维系，缩小距离的拉近和消除。
批评的意义，是多方面的，是深刻的，是有益的。批评，是一种智慧，也是一种艺术，更是一种责任。我们应该正确理解和运用批评，既要勇于接受和改进批评，也要善于提出和运用批评，使批评成为我们的朋友，而不是敌人，使批评成为我们的动力，而不是负担，使批评成为我们的财富，而不是贫穷。

今天讲的题目是”后发劣势”，这个题目也许不太适合很多人的口味，因为现在国内都在讲”后发优势”。我讲的后发劣势在西方研究的人也不多，有一位过世的经经济学家叫沃森，他在财政联邦主义、政治经济学等领域很有建树，”后发劣势”概念就是他提出来的。他提出的英文名称叫”Curse To The Late Comer”，就是”对后来者的诅咒”。他的意思就是说，落后国家由于发展比较迟，所以有很多东西可以模仿发达国家。模仿有两种形式，一种是模仿制度，另一种是模仿技术和工业化的模式。由于是后发国家，所以可以在没有在基础制度的情况下通过技术模仿实现快速发展。为什麽说”诅咒”呢？就是说落后国家由于模仿的空间很大，所以可以在没有好的制度的条件下，通过对发达国家技术和管理模式的模仿，取得发达国家必须在一定制度下才能取得的成就。特别是落后国家模仿技术比较容易，模仿制度比较困难，因为要改革制度会触犯一些既得利益，因此落后国家会倾向于技术模仿。但是，这样做的落后国家虽然可以在短期内取得非常好的发展，但是会给长期的发展留下许多隐患，甚至长期发展可能失败。

我们已经基本确认武帝能力不行，但鉴于他对帝制又有这么多贡献。那么从价值观上，武帝这种皇帝到底对历史好还是不好呢？这要看从什么角度去看。如果你是大发战争财的商人，如果做上买马、筹粮、军事器械、军队后勤一类的生意，你就特别喜欢武帝。如果你是领着数倍甚至十倍的兵力，远征塞外，冲击一群带着老弱妇孺的匈奴部落也便有了军功，你也喜欢武帝。总之，如果你是汉武帝时期的军事工业联合体成员（如果有的话），你肯定也会喜欢武帝。但如果你是“海内虚耗，户口减半”之一，你可能就不太喜欢武帝。不过话说回来，也轮不到你喜不喜欢。

假如我活了两千岁，我的祖国她是谁? 在汉朝，我的是祖国是大汉，犯我强汉者虽远必诛的大汉; 在唐朝，我的祖国是大唐，万邦来朝的大唐；在宋朝，我的祖国是大宋，那个科技领先，经济繁荣的大宋。在元朝，蒙古铁蹄把我们践踏为四等公民，我的祖国是大元吗？我应该爱她吗？在清朝，满人从关外杀入，留头不留发，留发不留头，扬州大屠杀让南京大屠杀都黯然失色，我的祖国是大清吗？我该如何去爱她？时间长了，渐渐地我们认了，谁霸占了你的母亲，你就认他做父亲，我们犯贱吗？有时候我在想，如果当初日本占领了我们中国，同学们，今天我们会欢呼“天皇万岁吗”？如果我活了两千岁，谁是我的祖国，真的让我很迷茫。

这就是网友们发现的关于当下大学教材的一些更深入的内情，我想写出来让大家看到。当然，我更想让大家记住高鸿业、谭浩强、严蔚敏、晏艳阳、庞皓这几个编写教材的教授名字，正是他们编写的教材，让越来越多的学子们失去了学习的乐趣，更失去了对学习这件事本身的热爱。